唐五行属什么？
《五行学》 《易经·系辞上传》：“易有太极，是生两仪”、“天地乾坤，万物之纲纪，百虑之纲领……”（注：这是指的宇宙生成及万事的规律） 《黄帝内经》：“五行者，金木水火土，更官更王如阴阳，四时之移，八风之经也。” “五行者，东方青色，入通于肝，开窍于目；……南方赤色，人通于心，开窍于舌。……中央黄色，入通于脾，开窍于口……西方白色，入通于肺，开窍于鼻……北方黑色，入通于肾，开窍于耳”…… “故肝主筋，脾主肉，心主脉，肺主皮，肾主骨”等等。 “故春气者，病在肝；夏气者，病在心；秋气者，病在肺；冬气者，病在肾。” 此中的‘’五‘’泛指五种运动变化规律，包括自然界和人的精神思维活动都包含在内，它们之间是有联系的，但并不完全等同或类同。比如：五脏与五官九窍、四肢五体等的关系就不一定是等同关系了。另外：五脏并不是实体的器官，而是对生理功能、病理变化的概括而形成的概念。
现在的人一般将中医的五运六气、五行学说等同于《五行哲学论》来研究，这很是不妥！ 五行为：木火土金水，它们分别代表着具有生长，旺盛、静止、收敛、潜藏性质的运动过程，并依次循环往复地推动着自然界的变化和社会的发展。 这五个过程并非简单的线性排列，而是一个互相联系又彼此制约的整体系统，每一组中两个相克的属性，都是处于对立统一状态的两个方面，两者缺一不可，只有二者和谐相处才能使整个系统进行正常的新陈代谢和运动发展。 所以：土生金、金克木、木克土不是简单的线性关系，而是在一定条件下，相生关系中下一环节对上一环节的反作用力。同理其它四行的相生相克也是这样。 如果以人类社会的政治、经济、文化为参照物的话，那么：上合德、中义、下信就是相互依存、不可分割的三个部分。所以《道德经》称三者：“三者合而为一谓之‘德’”。因此：“道德”二字是一个整体范畴的概念。
由此我们不难看出：《五行哲学论》只是用取象比类的思想方法解释了物质世界的变化现象，至于它的本质是什么，并没有进行深入的探讨和论证。 而真正的《五行学》是以唯物主义的辩证法为指导思想的哲学理论体系。它不但从理论上论述了物质运动的规律，而且还将这种规律应用于社会生产实践之中从而形成了中国独特的传统文化。它是中国人民长期与自然斗争的历史经验的总结，是中华民族精神智慧的结晶，也是世界文明宝库中的瑰宝之一。