“五行缺金、木”,这个只是五行学说中的一种说法;五行是相生相克的(见上图),不是缺啥补啥!比如,一个人八字中金旺,若在名字里补进过多的金子,反而易引起金多火熄或金多木折的情况发生(火熄对应“文雅”,木折对应“病弱”)。
![刘定付](/images/author.png)
“五行缺金、木”,这个只是五行学说中的一种说法;五行是相生相克的(见上图),不是缺啥补啥!比如,一个人八字中金旺,若在名字里补进过多的金子,反而易引起金多火熄或金多木折的情况发生(火熄对应“文雅”,木折对应“病弱”)。
“旭”字在五行中,属火,日部为阳,太阳初升的光,其光耀眼,故属性为火。 比如“东”字(太阳升起的地方),“阳”字(阳光照耀的意思),还有“明”字(日月之光很明亮)等等,都属于五行的火。 其实,我们在给名字挑五行属性时,一般只需关注偏旁部首即可。
“水”,简单的一个字,代表了深重、灵动、柔韧、灵活多变…… 八字命理中水代表的五行力量是否强大,关键是要看“水”的力量以及“水”在命局中的作用。 如果八字命局中有三合、六合之水生助,或原局水势汹涌,那么命主必然是一个有水性格的人;如果原局金水相生,或八字喜用之神为水,那么命主自然是一个聪明灵秀之人。
“心”字的五行应该是这样计算的,因为“忄”(左偏旁)是形旁,表示字义,所以应该算作形声。而“心”字右边的分字“辛”,古代没有作为音节的汉字,它是一个表意的独体字;而且,古人认为“辛”的读音和“音”相近(见《康熙字典》),所以,从“辛”的字往往都带有“音”的意思。“心”字从“辛”,显然应当属于会意字了。
《大戴礼记·本命》中说:“黄帝之二十五子,十子得姓” 又,《国语·晋语》载:“黄帝之子二十五宗。” 这都说明,黄帝有二十五个儿子,他们的后代有了姓氏。 当然,这是氏族社会的血统观念。是原始的父系家长制家庭,即男性世系家族的产物。 那么请问,这25个儿子怎么排次序呢?怎么算老大老二老小呢?
“形”的五行属性,就是“形”的字义五行的属性,也就是字的偏旁部首的五行性质。因为古人造字是有依据的,比如“象形、会意、指事、形声”,所以偏旁部首的五行属性可以代表这个字的五行属性;反过来,知道一个字五行属性,也可以通过分析这个字的偏旁部首来判断这个属性的来源——这就是“以形助势”判断汉字五行的方法。
“舞”有“振羽”的意思,说明“舞”与“羽毛”有关; “挥”字左边的提手旁表示用手(肢)来舞动,右边是“挥”的本义“旗子”,合起来是说手里拿着旗帜挥舞。 可见“舞”指代具体物象(如羽毛)的舞蹈,而“挥”则指向抽象意义(如指挥、挥洒)的用武之地。
五行的正确排法是这样的: 木,火,土,金,水。 为什么呢?因为太阳由东向西运行,地球是由南向北运行,太阳和地球都绕着中心轴运动,在这个运动中,地球处于中间位置时有两次与太阳同时位于一升一降的位置上(一次是春分、秋分,另一次就是冬至夏至),在这两个时间点,地球表面的物体光照时间等量变化。
“邰”字的五行是火,读音为tái。 汉字演变: 字源解说: “邰”字最早见于商代甲骨文,字形像一妇女手持耒耜在田间劳动之形;也有说法像一人持禾,另一人用斧头除草的样子。“邰”的古字形本义指的是种田。
“好”,7画,五行属木 《康熙字典》:【午集上】【字部】 好 ·康熙筆划:7 ·部外筆划:2 六書結構:上下结构 •字形敘述:形聲字。從女,向聲。 •解釋:美好、優秀;喜歡、贊同;友好。 五個義項皆屬中性,其中「好」的第一和第五意項還含有褒義。「好」為常用字,在现代漢語中作為姓時讀haǒ。
康熙字典【午集上】【木字部】 橓 ·康熙笔画:16 ·部外笔画:11 《唐韵》《集韵》都孔切,音动。《玉篇》木名。《类篇》槿也。或作蕣。出《南越志》。 又《集韵》直允切,音箸。槿别种曰栭栩。与栩同。 又《集韵》《正韵》𠀤张吕切,音住。义同。 又《广韵》是俊切,音瞬。《类篇》木名。《广韵》槿树。
一,何的笔画数属水 二,可取名:何泓宇(含字意如下) 三,字义解释 何:古代姓氏用字 ;《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》胡戈切,音和。【广韵】姓也。汉有河南尹何武。晋司空何曾,明惠帝时大司寇何冲,皆复姓何氏。亦作荷、河。 泓:水深而广。《楚辞·离骚》“泓湛汪洋”王逸注“泓,深也。
“五峰”,是五个山峰的意思;而“周行”的“周”就是一周、周而复始的意思。合起来就是“星期天到星期四每天上山一次,星期五休息一天”。 这是道家修炼求神仙的功夫。最早记载于先秦的《庄子》里,原话是这样的: 周行而不殆。
袁项城的一生,用五行来分析很精彩。 出生年干支己亥,属于平地木。 1908年戊午年金运,这一年他35岁,在老家养病。《遗秀阁秘录》说他这一年“两腮及下颔大肿”应该属火。 1909年己未年生丙丁之火。这一年他的病情加重来到日本,据说因为火克金,有败财之虞所以穿的很朴素。
在风水中,我们经常会看到五行这个词。那么这个五行是什么呢?它是我国古代的一种物质观,它认为世界上的一切事物都是由金、木、水、火、土五大元素构成的,在身体里面,有五脏(心、肝、脾、肺、肾);在外面自然界之中,也有五行的存在,如树木、岩石等等。
在五行学里说,自然界的事物可分为阴阳两类,阴类事物包括色彩、味道等的五形属阴,阳类的有形状、温度等的五形属阳;自然界的事情也一样,分作阴阳两类,“礼”和“物”都属于阳性,所以它们各自的五行属性也是阳性的。 所以从五行学的角度来说,物(wù)的属性是阳木,礼(lǐ)的属性是阳火。
这个问题好,我可以从古书里的记载来证明五行的存在,而且不是近代的伪科学能解释的。 《尚书·洪范》中记载:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”,这里把五行的顺序写完了。 《周礼·大司乐》中说:“舞《云门》,歌《咸池》,六律六吕,以奉成均。
五行的相生相克不是简单的数值比例关系,而是需要结合柱中的干支组合来综合判断,不能单独看某一行受制或者得令而断言其旺弱。 比如下面这位答主的答案,就是典型的一个干克支,就说木被克,是很片面的结果。 这个问题问的很好,也是易学领域里一个常谈的话题——行运(大运、流年、小运)对命局的作用问题。
北京、天津这两个城市,都是水,没毛病吧! 天津在古时称为“津”,为什么叫津呢?因为它是大运河的入口,而水运在古代是最主要的运输方式之一(仅次于陆路)所以运河入口的地名多带“津”字,比如苏州的“津”,杭州的“津”等等。 而且有意思的是,古人把河流入海口的名字叫做“津”。
这个问题有点笼统,不知道楼主是想问什么 如果是想算自己五行属什么的话,很简单的,百度一下自己的八字,就能看到年、月、日、时中的天干地支,再对应着五行就看到了 最后看自己命盘的五行个数(水、木、火、土、金) 然后根据它们的强弱,可以判断喜用神是什么,也就是对生命影响最大的那个五行,