五行中玉属什么颜色？
《礼记·曲礼上》中提到“五行之礼，五色、五声、五味”，这似乎可以看成是对上古时代“五材”“五色”说的继承和具体化；并且这种“色”已经和后世儒家所推崇的“正色”（青赤黄白黑）发生了联系——因为“正色”的概念是在春秋战国时代形成的，而玉的色彩也被纳入其中。
从汉代开始，人们就已经普遍接受“五色”说，《淮南子·天文训》提到“五行之气，厥色为黄；九曜之光，其彩为紫……日辰之未中，光体之盛满，颜色之表媚者，莫若朱。”这就是说，在汉代人眼里，玉的颜色为白玉之白色，青玉之青色，黄玉之黄色，墨玉之黑色，红玉之红色。 隋代孙绰撰写的《晋书·舆服志》里记载着“玉以赤黄色者为上。……”这也是将黄赤色的玉称作“正色”，把其它的颜色都归到“间色”的范围。
唐代孔颖达注疏《礼记·聘义》时提到“玄色，谓之皂，亦谓黑；赤色，谓之纁，亦谓绛。黄，中之色；和白，洁之色。以上六色，以为文绣之色彩。黑与赤色，以为文章。”这里的“黑”和“赤色”被用来形容比赤色更深的颜色——“黑”形容黑青色，“赤色”形容枣红色或暗红色。这也符合现代人的认知，即黑与赤色是更为浓重的色彩。 宋人尊儒学，承前朝金章紫绶等官服制度，又受到佛教的影响，于是出现了以“绀（gàn）”“缁（zī）”“朱”“橙黄”“柳黄”“鸦青”等词来描述各种颜色的现象。其中“绀”“缁”“朱”“柳黄”等词一直沿用至今。
明代朱载堉在《乐论》中指出了“黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟”等十二律的“七声”，并进一步指出它们对应的“七色调”为“黄调、大吕调、太簇调、夹钟调、姑洗调、仲吕调、蕤宾调”等等。这说明在明代，人们对五音与五色已经有了明确的对应关系，即“黄钟为宫，大吕为角，太簇为征，夹钟为商，姑洗为羽”，相应的，黄、青、赤、白、黑也作为正色，存在于世了。