恩赐五行属什么？
“五德”这个词是东汉许慎提出的，他在《说文解字·序》中说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。……故五字之名，谓之‘五行’；金木水火土，各以其色表示其数、其形、其势。”这里的“五行”就是现在常讲的五行了。 这里要提一下，许慎对五行的定义是有问题的。他所说金木水火土，是五种基本元素或物质，但他所说的五色却是指赤白青黄黑。这实际上是把阴阳理论与五行理论给混了。古人最初划分昼夜，是以太阳在天空中的位置决定的（所以有“晨钟暮鼓”的说法），太阳由东向西移动，当太阳越过中天（即中午）时，西方日落，东方日出，此时为“白昼”；当太阳越过大半圆，进入黄昏时刻，则西方渐亮，东方渐暗，这就是“暮”了。
“暮”者，日暮也，也就是阳光逐渐变弱的意思。所以“暮”字从日光，表示时间从正午开始逐渐偏西。而黑夜则是完全相反的过程，是从“夕”开始的，“夕”者，日落之时也。古人在划分昼夜时把黄昏和夜色都算作夜晚，只是夜晚的开始和结束的时间点有所不同，黄昏属夜之初，而夜色降临才算是夜之末。这种划分方法，在现代科学看来是非常不合理的。不过，以“夕阳无限好，只是近黄昏”的诗句来看，古人也有意识到这种区分的不合理性，于是他们在感叹夕阳美好时又把黄昏也算进白天里来了。总之，古代关于昼夜的划分是非常随意的。
既然古人随时随刻都在改变着时间和空间的坐标，把“五行”和“五色”生搬硬套用于世间万物自然是行不通的，于是就有了“五德”说。王充在《论衡·物势》中提到：“五行，五常也。”他把“水木火土金”与“仁礼智信忠”对应起来，说明“五德”说其实是一种比附。这种胡乱牵强的做法到了汉朝几乎成了常识，如李善《文选注》引东汉应劭《风俗通》曰：“木德者，仁也。”“水德者，智也。”“火德者，礼也。”“土德者，信也。”“金德者，义也。”“木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此天之五行所以相生相克也。”
可见，所谓“五德”说其实就是一种原始的混沌学说而已。它把自然和社会简单化、固定化，用僵化的观点看待万事万物，毫无客观性和真实性可言。