然五行属什么？
然，是现代的简化字。在古汉字中，其有二十多个人名用字形。 比如“燃”字，甲骨文和金文中都写作“”。从字形看，左部为火焰状，右部像人蹲坐于火上烤（古人取暖、做饭常用这种方法）的样子。因此这个字的本义就是点燃、燃烧的意思； 又如“妊”字，《说文》云：“妊，孕也”，其上部的“灬”即四点底，是火的变形，下部则是女性的“女”部。所以这个字也是表示怀孕的意思; “燃”与“妊”的字形相近、含义相同，可能都是同一个词的分化字。这两个字在古代经常混用互训，比如《礼记•月令》记载孟冬之月“命冻，闭藏，乃命屠。”注曰：“谓作薪蒸，可炊燃者。”
另外还有一些字形与现代然相似的字，但其意义却迥然不同了。比如这个“焱”字： 《说文》云：“焱，火花也。从三火”。从这个解释来看，焱其实是一个很抽象的概念，而并非是一个具体的意象。所以它的本义当是火焰闪耀的意思。再引申出去，便有了光耀、光芒万丈等意思——这些显然都与“燃”无关。 所以古代的这个“然”到底指的是什么呢？ 我觉得它应该是一个指示代词。
根据我的研究，在先秦时期，这个词被普遍用于称呼某个特定事物的名称及其相关属性。比如《论语》中记载子贡问孔子关于“三王之道”的问题，孔子的答复便提到了三个名词：禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也…… 这里的“三王”，是指夏禹、商汤和周文王，他们分别建立的是夏朝、商朝以及西周。这里所说的“道”，相当于我们今天说的治国理念或方式方法。孔子认为这三王之所以能成就霸业，就在于他们在治理国家的时候能设身处地的替百姓着想。
这段话的关键在于孔子提到“由己饥之”“由己溺之”时所说的两个“由”字。第一个“由”是代词“自己”的意思，第二个“由”才是介词“因为”或者“由于”的意思。所以孔子的意思是说，大禹、商汤、周文王能够体恤下情就像他们自己饿过肚子或者掉进了水里一样；稷能体恤百姓的饥饿就像他自己饿了肚子那样急迫。 这两个“有”并不是动词的使动用法，它们只是用作定语，修饰前面的名词“溺”和“饥”。而且这里的“有”也不是“有某种状态存在”的意思，而是名词活用为动词，相当于“受到……”、“遭遇……”、“陷于……”等等。
把这两个例子结合起来看的话，我们就可以得到一个结论：先秦时期的“然”其实就是指代“禹思天下有溺者，由己亦溺之也；稷思天下有饥患者，由己亦饥之也…… ”这种事物本身的特征及性质所代表的抽象概念。而这种东西，我们通常称之为“道理”——这就是成语“天理昭彰”的来历之一！