水火金土木五行对什么？
我猜题主想问的是“金木水火土”这五个字跟什么“对”，而不是问什么是“火对水”、“木对火”之类的。因为后一个问题显然是一个事实判断，没有疑问的成分。而前一个问题则包含一个疑惑——即这五个字的排列是有道理的么？有什么根据吗？ 这是个很古老的问题了，最早可能出现在西汉的《尚书·洪范》里，据说周武王伐纣的时候，老子推演了一卦叫“革卦”（“巽下离上”），说“君子豹变”，“小人虎变”——这里指君子和小人的气质性情随着环境的变化而变化，君子如豹子，小人为老虎。为什么是“君如豹”呢？因为“革”下面有“艮”（狗），上面有“离”(猫)，所以是“虎变”不是“豹变”哦！ 老子之后两千年，东汉的王充在《论衡·书虚篇》里对此进行了验证和解说： “故书曰：‘天子建官立师，君臣分职，百姓各守其业。’又曰；‘天子在外，诸侯内事。’” 这就是“土”的作用，土代表中央。所以“天在上为阳，地在下为阴”，阴阳结合才有了万物，因此天地阴阳就像丈夫和妻子，缺一不可。
中间这个“土”，就像夫妻中的妻子，看似不动，其实是最操劳的：他一边要照顾丈夫的饮食起居，一边要学会理解丈夫的心情（像天气一样多变），还要操心孩子的吃喝拉撒（像大地一样承载万物）……总之是劳心劳力。如果仅从这一层面去理解“土”的价值，那可以说土就是劳动和付出的象征。 但问题又来了：如果“土”仅仅是付出和劳动的象征，那么它怎么会获得如此崇高的地位呢？ 这就涉及中国传统哲学的一个重要观念——“中庸之道”。
《论语•雍也》里有子夏问孔子的句子，被后世儒家称之为“圣人之言”： “子夏问日：『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也』？夫子日：『绘事后素』。曰：『礼后乎』？夫子日：『起予者商也』。” 这段话的意思是说，礼仪是要建立在道德的基础之上的，就好比绘画要先有纸（德行）才能作画（有礼节）一样。孔子把“德”放在“礼”的前面，是因为他在强调道德的本体作用。而在儒家经典中，“德”和“土”常常是连用的，比如“厚德载物”“修业思仁”“厚土植德”等等。
因此“土生金（财）”“土载物（仁）”“土润生金”这种排序正体现了“礼以义起”（《礼记·檀弓下》）、“道德仁义，礼之本也”（《孝经·五刑章》）的思想。也就是说，在“金木水火土”中，“土”是核心和本原。这一点也是中医理论的基石之一：中医讲“天人合一”“法于自然”，人是一个自然的存在体，人体的结构功能应该符合自然规律，而这个规律的核心就在于“土”。