天命五行是什么意思？
“天”这个字在传统文化中的含义非常丰富，《说文》释之为：“天，颠也。至高无上，从一、高显。”说明古人是把“天”看作是一顶高高悬在天上的帽子，这种形象是高高的、没有边没沿的，所以才能“至上”。 这种观念源于上古人们对自然的崇拜，他们最初划分出“上天”“下界”概念之后，就认为一切主宰都是在上界的，于是帝王将相要“冠冕堂皇”，百姓要“天旋地转”，祭祀要用“朝天膜拜”的方式等等，都表达了“天在上”的观念。 这种自然之天的观念随着时代而发生变化。战国秦汉时期，人们开始把“天”与“帝”联系起来，认为是帝在支配着世间万物，所以才有庄子所谓“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）和汉代大儒董仲舒说的“天人之际，合而为一”（《春秋繁露·立元神》）。
但人们仍然保留了对自然之天的敬畏之心，这一点体现在医学中，因为古人在实践中认识到人的寿命长度受自然规律制约，如《黄帝内经》就说“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常。不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”所以在中医理论中才把生命的长短分为“天之寿命”“人之寿夭”，生命过程则是“天地人”三才之道。 这种自然之天虽然重要，但在人们的现实生活中并不具有终极意义，否则孔子也不会提倡“祭神如神在”了（《论语·述而》）。真正的终极意义在于另一个天——道德之天。
儒家提倡的“天命”就是道德天意的体现，用现代哲学语言来说，就是人类社会存在的终极价值。孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何！”（《论语·述而》）我是顶着“天命”而来的，谁敢拦我！孟子也说：“天下有道，小德役大义，小义役大义，王道丧。天下无道，小德王，小义亡，大道残。”（《孟子·尽心下》）可见儒家所说的“天命”其实就是遵循着道德天道走人生之路。