霄属五行的什么？
“形气”在传统哲学中是个重要概念，它是相对于天地万物而言的，天地万物都是由气和形这两类基本元素构成的。 《庄子•知北游》中说： “黄帝谓颛顼曰： ‘道可得而有乎’？ 颛顼曰： ‘帝尧谓舜曰： “天之明命、我受命宣行’。 ”这里把天分为“天道”和“天命”两个层次，前者可称为理性的或抽象的天道，后者是具体的天意，它们都是构成世界的本原。同样，“形”与“气”之分也是同理，其中，形是具体的物质形态，而气则是构成宇宙万物的最基本元素。
在《庄子•达生》篇中，“形”与“气”之间的关系被表述为“形”对于“气”的依附关系；文中指出： “人之生，气之聚也。 人之气聚， 则成五官百骸。 故曰： ‘有气则生， 无气则死。 ’”可见，作为生命存在基础的“气”是无形的，但它必须附着在具有形体的人体之上才能成为有生命的个体。
到了汉代，董仲舒吸取了先秦道家的部分思想，提出了著名的“天人感应”学说，并将这一思想体系命名为“儒教”，他认为，作为承载天的意志的朝廷就像个人体系统，因此必须维护它的完整和纯洁。他在《春秋繁露•天地神明》中说：
所以为人者何？ 曰： 气也。 所以为人者有形体者何？ 曰： 血、肉、皮、毛也。 故曰： 有形生于气化， 犹士卒生于将军。 故欲观正气之处， 惟须察其形。
这段话的意思是说，人类与天地一样都是由气构成的，而气的流动聚集形成了人的形体。据此，董仲舒认为，为了观察一个人的正气，只需要观察他的外在身形即可。
无论是道家还是儒家，都认为人体的“形”“气”二端都来自同一来源，它们是相互依赖、缺一不可的。 当然，上述说法属于哲学范畴，与养生学的联系并不直接。然而，中医理论却正是建立在“形”“气”相关的哲学基础之上的，它在人体结构模型上继承了“形气论”，并以此作为医疗活动的基础。