偶字五行属什么？
《康熙字典》：【丑集上】【囗部】 偶 ·康熙筆画：5 ·部外筆画：2 一作遇。从二口。凡偶之屬皆從偶。○按《後漢·馮衍傳》注引《淮南子》曰：「二氣則為陰陽，四氣則为春夏秋冬，五行則為金木水火土，五音則為宮商角徵羽，五常則為仁義禮智信。」又《廣雅》：「耦，雙也。」《正韻》：「俗作遇。」
《說文解字》：《說文解字·口部》 二、偶 ·清·段玉裁《說文解字注》（偶） 遇聲。王念孫曰：「當作媾。」今本誤作偶爾二字。按古謂交合曰媾。《易·繫辭》：『男女構精，萬物化生』者，言男女媾精以生萬物也。《釋言》：『遘，遇也。』亦謂相交而遇。故《易·姤卦》九四曰『包有魚，無咎無災』。《註》曰：『相遇非當，故包魚無災。』《小過卦》六五曰『東鄰殺牛，不能興雨矣』。《註》曰：『相遇之不至若此甚矣。』是『遘』與『遘』相通也。《左傳·昭四年》：『寡君闻君將治社稷之圖，是以不惮煩而敢脩問於大夫。』杜謂：『社稷猶婦人也。』是古或以婦人比社稷。《楚辭·離騷》：『巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。』王逸謂：『巫咸，神醫也，能預決吉凶。』是古或以神醫比巫。然則二句所言之耦，當作媾。《易》之《姤》、《渙》二卦、《雜卦》謂之『姤散』，《繫辭》謂之『遇非適』，皆謂相遇而非適當也。《雜卦》曰：『涣其躬』，王應麟引宋庠曰：『此亦遇非適之意。』是也。 《詩·大雅·緜》傳：『偶，合也。』《小雅·白華》箋：『偶，匹也。』 凡兩字相並而謂之一偶者，謂其相合而相成也；而實二字固不相离者也。如《詩·衞風·氓》：『乘彼垝垣，以望復關。』言望見復關者是氓之所在。然必言乗彼以望之者，則知我之所求者在氓而已。若但言我所乘爲垝垣，则知我所欲在牆而已，非欲氓也。《小雅·采薇》：『雨雪載塗。』言雨雪者，是我行時之景。然必言載塗者，則知我之至此，必有由來。若但言我遇雨雪，則不知我之所以至此矣。是二者雖可相并而成一詞，而實二字相須而不可以相脫耳。若夫言我與我所欲之人相遇、而所遇非当，则遇與不合之義明矣。
《周禮·春官·大卜》：『三曰選吉。』鄭司農云：『選者，擇取其吉。』 凡占卜，筮所以問疑，儐所以待客，選所以擇吉。《禮記·少儀》論賓容曰：『選容盡敬。』《周禮》『選吉』即『盡敬』之類也。
漢人謂選擇也，選擇吉兆也。漢石經《春秋·桓三年》『三月公及魯公子友盟于穀』下，『鄭人歸衛侯孟于晉』下，史遷《報任安書》：『僕以口辯生，既仕為郎中。』皆作選。漢人凡數舉此二字，皆是選擇之義。 賈逵曰：『遇者會當也。』杜佑《通典》因杜訓‘會當’爲‘適當’，遂以『遇』爲『對』之誤。愚按：『遇』當爲『覯』。『覯』字古文作㫍，象二人對立之象，而後加『見』意。籀文作𣎌，加『口』意。篆文或作覯，或作覯，皆加『见』意，而去『口』。今文字多不作㫎、𣎌，而作冓、觏，蓋由『冓』得『見』意，而『觏』得『見』之音，因而用爲見字也。至『覯』與『對』古今字，『覯』從『見』得音，故爲古今字；『對』從『對』得音，故爲假借字。 唐、虞之世，民無淫風。《舜典》有『欽哉』、『往拜』之文，《堯典》亦有『允釐百工』之命，則帝舜、高宗時，已重臣禮，可知也。《詩·大雅·大明》曰：『維清缉熙，文王之典。』箋以『典，法也。』則唐、虞之時已有此名，亦可考見矣。