晋在五行中属什么？
《史记》记载，唐尧“其仁如天，其智如神”、“恭俭浑厚”；虞舜“其孝简挚”，又“宽惠慈民”“貌恭行敬”。司马迁称赞他们“天下之民归心焉”。 司马迁的《五帝本纪》说得很清楚，所谓黄帝，其实是“轩辕”的代号，即皇帝自己的名号，是当时各部落联盟的首领公认的称号和尊号，而不是某个部落的氏族名称！ 《五帝本纪》说“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕（音宣元）。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明……”又说：“黄帝二十五子，其得帝者十四人。”可见轩辕只是诸部落联盟首领中实力最强领袖之一而已——与禹、契等人类似。他通过艰苦卓绝的奋斗，终于成为天下共主。所以司马迁认为他是“治世之功”最盛的一位帝王。至于其他13位诸侯们，则都是他的臣下或属国了。
这就是《史记》对上古史的叙述方法，也是司马迁为后世正名的态度。因此我们完全可以肯定地说，所谓的炎黄子孙这个说法是不准确的：因为从黄帝起，整个部落或者王朝都是“以正治国”、“以德服人”的了，用现在的词来说即是法治社会而非家天下。 所以按照这样的逻辑来看待五行归属的问题就很简单了：既然五行说的是五种基本性质，那么这五行的分配就必然只能依据基本元素来划分。这样我们就可以很清楚的知道，金木水火土这五个字所对应的正是金属、植物、水和火的基本形态。
由于历史的发展有两条线，一条是商鞅变法前的周朝分封制国家体制，另一条就是秦始皇建立的中央集权帝国制度，所以在先秦时期关于五行的概念主要就是指前一种情况而言的。例如《左传·襄公二十六年》云：“子产谓申叔时曰：‘子疏当其恶言，子将为盟主矣乎？’申叔时曰：‘虽美，曷可必乎？有命。’”这里的“当恶言”就是说担任恶语相加指责别人的角色。这种角色的担当其实是一种外交上的礼仪职责，就像今天的联合国安理会常任理事国的否决权一样。只不过当时的五霸还没有完全摆脱周天子作为天下人的代表人的身份，所以他们还可以根据自己的意志来决定是否行使这种权利罢了。所以说虽然这里讲到的“五行”指的是五种德行，但其中的核心思想还是强调德行的不同而已。