五行是谁提出的？
五行学说创始于我国殷周至春秋战国时期，其初只为原始的哲学概念与巫术观念：殷商甲骨文有四方风名及云名、星名，均分别以“云气五行”命名；甲骨文贞问记事亦见有以 万物五行（金、木、水、火、土）占断辞例；周代、春秋战国古籍中有“五行”的记载，如《尚书·洪范》、《左传》、《国语》、《周礼》、《易经》以及道、儒、兵、法诸家著作。战国中期成书的《尚书·洪范》篇，以金、木、水、火、土为五行，又以五行配东方、南方、中央、西方、北方、北方为五方，以南、北、西、东、为五帝，以青 黄、白、黑为五色，以膻臭 焦、香、腥为五气，以口苦、鼻辛、口甘、口咸、口酸为五味，以马、牛、熊、狐狸、辟邪为五兽。五方、五帝、五色、五臭、五味、五兽等与金、木、水、火、土五行关系，尚无明确的相生相克次序及其推演和阐释。
战国时期五行说有两派，一派以驺衍为代表，属阴阳家，主张五行相胜（克），邹衍将五行说用于解释历史兴衰，谓社会政治的演变，如同自然界的五行制约一样。一派以子思、孟轲为代表，属儒家，主张五行相生，孟轲将五行说用于道德说教。两派虽有相生相胜两种不同理论，但都未言其演化的根源和规律，都视为超自然的外在普遍原则（“德”、“天”、“天志”、“大一”），带有浓厚的原始朴素、神秘主义色彩。
汉初，董仲舒将五行说与阴阳说合为一体，并与儒学相结合，其后有京房、刘向、刘歆、扬雄、桓谭等，均以阴阳、五行解释社会一切变化，并用以推演和图解人事祸福，形成了谶纬神学，对当时医学以及后世医学影响很大。