跃五行属什么意思？
《礼记·檀弓下》记载：“君子博学，然后笃志。” 《管子·小匡》说：“士仁而志洁”、“士无廉耻者，其士也愚；妇人无志德者，其妇人也愚。” 《论语·雍也》里有子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 孔子要求学生要学“五经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》）、“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。 墨子强调广泛学习，说：“吾愿游官事君，求禄而后去家，其为义亦若此矣！我欲广学，而不能广学，我欲察治乱，而不能察治乱，多能不如不能。”“好学者，王也。” 先秦法家主张“明刑弼教”、“以刑止刑”。商鞅就说：“圣人知天下之不可治，故必先治天下之心。”又说：“故治国必先富民，……治国能使富民，则得民；得民，斯为仁政矣。”（《商君书·画策》）他提倡的“以法治国”，实际上是要求以严酷的刑罚来迫使国民守法。
秦始皇统一中国后，以法家思想作为统一的意识形态，建立了中央集权制。李斯把法家理论概括为六个方面，上奏给皇帝，称为《臣斯六十奏议》，其中第五项便是：“焚诗书，明法度”。这就是焚书坑儒的由来。这实际上是文化专制的开端。汉朝继承了秦朝的法制，汉武帝时又加强了中央集权，同时又在意识形态领域内确立了儒家思想的正统地位。所谓“罢黜百家，独尊儒术”。（董仲舒建议）
汉代的经学是以儒家经典为中心内容的学术体系。这个体系在东汉时被建立起来。从汉唐时期对“博士”的任命情况来看，通晓一经便可以获得重要的职位。所以社会上出现了人人尊孔读经的盛况。
魏晋南北朝时期，玄学盛行。所谓“越名教而任自然”（郭象注《庄子·逍遥游》），当时人对儒家经典的尊崇并不如东汉之时。东晋南朝时的“九品中正制”实际上把选官和立身都寄托在了人品的评判上，这与魏晋之际流行的人格理想——“风流倜傥”——是相符的。但是，这一制度到了北朝就发生了变化。北魏孝文帝改革以来，北方的汉语方言区接受了更多的汉族文化，特别是儒家的传统。到了隋唐时代，通过科举取士，儒家经典再次成为仕途的必要条件。
宋朝时，由于重文轻武，儒家经典的地位被提到了空前的高度。宋明理学家们强调的“读书”主要就是指读儒家经典。
明代初年，统治者为了维护蒙古贵族世袭统治的地位，实行了严格的文官选拔制度——开科取士。这种制度一直延续到清朝。虽然明清时期的文官考试已经不像唐宋时那么严格地以儒家经义为主，但人们仍然以能否背诵儒经典章作为是否合格的标准。