“水主智，其性聪”，八字中水是智慧的象征，所以很多人直接会赋予其“聪明”的含义。但实际上，水所代表的智慧，与火所代表的智慧是略有不同的。 水主睿智，是理智的、冷静的、深思熟虑的；而火主慧巧，是灵活的、机敏的、反应快的。
在现实中，一个人如果很聪明，大多时候我们都评价他“脑子特别好使”“特别机灵”“特别有办法”等等，很少会说这个人“特别聪明”对吧？！这就是因为人们普遍认识的“聪明”，都更多地代表灵动机巧，而不是理智深思。
所以从某种意义上说，水多的人一般都比较聪明，但这种聪明是和火一样的，属于“伶牙俐齿”“口灿莲花”型的。但这种人遇事往往不够沉稳，容易情绪化，而且容易自傲。 至于你说你男朋友水太旺，一生容易破财。首先应该肯定的是，水太多的人生意场中确实不太有利。
因为水主智，所以水太多的人比较聪明。但聪明反被聪明误，过分的聪明的人，总是喜欢耍小聪明，这就很容易让自己错失良机，甚至因此犯小人、破财运也是有可能的。 所以归根结底，还是要看你男朋友到底属什么属性较多，然后再具体问题具体分析才行。
宿奕铭优质答主五藏象学说的基本内容之一为五，五行为 木、火、土、金、水 。五则又与脏腑、形体、自然变化、甚至颜色、味道都有了对应关系 。其中五藏则为肝、心、脾、肺、肾 ，五则入肝、人心、入脾、入肺、入肾 。对应之 木则入肝 、 火则人心 、 土则入脾 、 金则入肺 、 水则入肾 。五行所代表的五脏是人体之里，五华所代表的形体是人体之表，五气所代表的自然变化是天地之气，五色所代表的颜色、五味所代表的味道是人体五脏的反射，五音所代表的声音是五脏活动的外在表现，由此构成了一个完整的以脏为中心的人与自然相统一的有机整体。
而周易的五行相生相克理论，实际上就是对五藏象学说的延伸和丰富 ，其目的在于说明“有生必有克，有克必有生”，生中有克，克中有生，二者相互依存，相互制约 。相生无度，则相克者必来矫正之；相克过度，则相生者必然矫正之。这种对立统一的消长平衡规律，正是自然与人体五脏活动的客观法则。
易道的核心，乃在于“中”、在于“和”、在于“变”、在于“通”，从某种意义上说，易道可以说是一种至中的道德美学。周易五行理论中的“生”与“克”，实质上是对生命活动的一种调节性制约 。生，不是无限度的发展，而是有度的辅助与增益；克，也不是没有尽头的竞争，而是有条件的遏制与削弱。五行生克制化规律，即是事物与现象之间保持和发展“和”、“通”的调节规律。
五行相生相克并不是孤立的、简单的、机械的生或克，而是复杂、多面的生中有克、克中有生的协调、制约过程。当五行处于生克制化之中时，则表现为正常协调，即所谓“五行顺布”，人体五脏功能处于正常的消长和平衡协调之中，称为“五行相和” 。所谓“五行相克而太过”，便是克制超越了正常限度，破坏了正常的生、克关系，从而引起一系列不正常的变化，即五行生克制化规律“太过”，导致“五行相克”，五行相克则不和，引起疾病。因此，五行相生、相克、相和之间是相互关联、相互制约、相互转化的。五行相生相克正常，则五行相和而发生正常作用，如果五行相生相克失衡，五行相克太过，则五行相和无存，导致五脏疾病的发生。
五藏象学说的“五”与传统周易的“五行”，从字面上讲，几乎有着十分密切的联系，甚至可以说二者之间就是同一位“五”。“五”究竟是如何演变成为周易中的“五行”的呢？
其实，从五藏象学说中的“五”到周易中的“五行”，有一个演变过程。五藏象学说中的五行，是人自身五脏的生理病理在形体官窍和情绪思维方面的体现，而周易中的五行，则是五藏象学说中的“五”与“形”相结合的产物，是人们在长期的社会生活和自然生产实践过程中，逐渐总结出来的关于对自然界多种事物现象和人体五脏六腑功能活动规律的概括。
在五藏象学说产生之前，人们已经从日常生活中抽象出了水、火、木、金、土五种典型物质，并且用“五材”来命名它们。五材说产生之后，五在人们的思想认识中已经不只是指人体内的五个脏器，而已经把五视为一个普遍概念，“五”已经能够包含“五材”的种种自然物了。因此，五作为一种能包括很多自然物的普遍概念，在人类思维的演化中，实际上已成为一个抽象意义的符号。这种意义符号的产生，实际上已为后来的五行说的产生创造了条件。随着人们的认识能力的进一步发展，对自然界和人自身活动的观察，人们又在五材说的基础上，把自然界与人体的各种不同事物或现象都按照“五”这个数分别归纳为五种不同属性的事物或现象。
