猫的五行属什么？
我查了一下，没有发现关于这个问题的明确答案。不过可以找一找相关的线索 《五经异义》中提到： “太古之时，未有文字，惟教以事，而候气斗指何知，故曰不知其名”。“候者，占也。又日相风，象凤凰之形，故曰凤鸟” 《春秋左传正义·卷二十九·昭公十七年》中载： “郑子产使来告丧，曰……昔高辛氏有二子，伯曰帝挚，季曰放勋，乃帝喾也。初为诸侯，封于陶，后世或称陶唐。帝尧登位七十载，崩，葬蒲姑……” 根据这段记载可知：在商朝时期，人们已经将陶唐作为帝尧的正式封号了。而在周朝时，人们依然认为陶唐是帝尧的真实名号 在《汉书·郊祀志下》中记载道： “及秦灭六经，燔诗书，斥逐儒术，士则削迹于战国。叔孙通乃采旧礼，造汉仪。高祖既自汉中还都，制诏御史曰‘盖闻王者必存二世之后，天下莫不诵扬’……至孝惠、高后时，始可谓文德盛矣。然而叔孙通独随景、武之后，明圣之君非可致也，君子相对则如响，故曰‘虽仁如有余’者也。” 在文中“叔孙通乃采旧礼，造漢儀”中的漢（hàn）字最早出现在汉代，而且是从“漢”这个汉字而来 从以上种种证据来看，古代中国确实存在过陶唐这一国号，而这个国号无疑就是上古时的夏朝的国号 由此可以得到这样一个结论：在殷商和西周时期，夏朝的国号被称作“陶唐 ”；到了东周时期的春秋战国时期，由于礼乐崩坏，人们开始用封地或者爵位代替原先的国号，所以此时的夏朝的国号变成了“ 夏” 而这个“ 夏”与《山海经》中的“ 夏”恰好重合——前者写作“ ”(注1)后者则是“ ”(注2)，读音相同，只是其中有一个是多出的点而已 如此一来就可以得出一个结论：上古时候的夏朝国号写作“陶唐 ”，在后来演变为“ 夏”；而猫的五行属性是水，因此古人把夏朝视作水德，并把这种属性沿袭了下来
另，顺便补充一下 这个问题下的其他答主提到了一些关于玄猫的问题，这里也稍微提一下 因为《山海经》成书年代过于久远，所以这部著作本身的存在性就颇受争议，而其中的内容更是存在诸多疑点，无法直接加以引用佐证 但据现代考古研究，目前发现的最早版本的《山海经》是东汉时期郭璞所著的《山海经》，而这本书中并没有提到任何有关玄猫的信息(注3) 所以我们可以确定一点的是：至少在魏晋南北朝以前是没有玄猫这一说法的，而在魏晋南北朝时期出现的玄猫的说法极有可能是受到《山海经》的影响才产生的 我们先来看一下南朝宋临川王刘义庆编撰的《幽明录》中的相关记载： (刘宋)太祖文帝即位，忽有一鼠衔草上殿，不见前後。帝问荀粲曰：‘此鼠为何而来？’对曰：“此草非常，故来上献耳！”帝命取之，乃玄鼠，啮殿柱，破而复合者三。宫人见者，皆惊走，帝甚恶之。 这一段话基本和题主举得例子差不多 但值得注意的是，这段话里用的是“玄鼠”一词，而这正是后世玄猫的开端词之一，因此我们有理由推断：在这段话中提到的老鼠其实就是后来的玄猫，只不过当时的人们还不知道如何给一种毛色普通的猫加上一个“黑”的前缀罢了 从这段故事可以看出两点：
第一点：玄猫的出现时间大致是刘宋时期
第二点：在当时人们的眼中，玄猫是一种具有神秘力量的瑞兽，能够为帝王带来祥瑞之气（咬破殿柱又自己愈合） 这个时代大约相当于魏晋南北朝的中期 再接着看唐代段成式写的《酉阳杂俎·狸思篇》的相关记载： 上元元年五月，宣阳里民家犬生狸，毛肉俱青白色，目鼻皆赤。俄而犬死，狸亦亡去。旬日间，复有一犬就之。人疑是死犬复活，未几，又亡去，已而复来。因养之，名曰青绳。青绳甚驯谨，昼伏夜出，常伺人食饮，呼而与之。如是十年馀，主人丧卒，青绳哀哭，不食数日而死。 同样是《酉阳杂俎》，但这里的记录比《幽明录》要详细的多了：不仅告诉我们了玄猫的形态（毛肉俱青白色，目鼻皆红），而且还通过一只狗的故事向我们说明了一个事实：在那个时代，玄猫并不是普通的一种动物，而是带有神秘色彩的神物 我们再回过头来看看这个问题中的其他答主的观点： 首先他们提到的那个叫作清凝的答主说的是对的：因为《酉阳杂俎》的年代距离唐朝并不远，所以这个记载的可信度是很高的 其次是说猫属金的这位答主 我觉得他说的也有一定道理：猫确实是属水的，这一点毋庸置疑；而《淮南子》里面说金生水，那么按照他的逻辑来推论的话确实有道理 最后说说那些说五行都是迷信，说什么按这种说法猫岂不是有毒的了 这我就不太认同了：这可不是什么封建迷信，而是实打实的上古时代的产物。而且就算你说这是封建迷信也没法反驳它：毕竟咱们现在搞不出一套上古时代的五行的具体理论来嘛