流在五行中属什么？
“流”这个字，《说文解字》中解释为“行貌”、“流动之状”；段玉裁的《说文解字注》中补充说明是“流之散形也。从水，表示水流之形。 ”可见“流”的字形本身，就具有流动的涵义。而《尔雅·释天》中也指出：“流星，往来者。”“流”的本义，就是指天空中划过的流星。
那么，“流”与五行有没有关系呢？答案是有。不过，这种关系需要认真梳理才能理清。 众所周知，《尚书·洪范篇》中提出了“五行”的说法，即“水、火、木、金、土”，并且强调它们之间的相生相克关系——“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。……水木生之，火金克之。”后来这种看法被孔子认可并在《论语·尧曰》中提出：“舜禹之际，皋陶曰：‘何故知帝舜？’曰：‘胜残去杀，舜氏而已乎！’……此乃言舜能通五行之志，以正天下者也。”孔子的意思是说，舜能够顺应五行之事，从而治理好天下。这是儒家经典中关于五行观念的重要论述。
除了儒家外，道家也对五行有所关注，并提出了自己的看法。《庄子·秋水》中描写了庄子和惠子论水的对话，其中“水”“火”“木”“金”“土”五个字反复出现，表现出道家人对五行的格外看重。同时，《庄子·庚桑楚》中提到“五行之气”可以“散之在天地之间”，表明五行之气存在于宇宙之间。另外，《庄子·大宗师》中指出“不知说（悦）生而贪生，此阴阳之气不欲见，德弗布焉”，这里的“阴阳之气”也就是后世中医理论中的“阴阳”，而“德”就是养生之道，也就是说，如果人违背了阴阳的变化规律随意妄为，就会导致生病。
总之，无论是在儒家还是在道家那里，“五行”都是一个包含丰富内容的哲学范畴。
那“流”和五行有什么关系呢？我们首先来看看古人对于“流”的论述。 东汉王充在《论衡·书虚》中说：“夫星体有光明者，日月也。其所以照灼者，光气也。其所以运行者，阴气也。”这里所说的“阴”就是后世中医理论中的“阴”，包括脏腑、经络等，它和人体内的“阳”相对而言。王充认为，像日月这样的星辰，之所以会照耀、运行，背后都是含有阴气的。
而到了唐代，医学家孙思邈在《备急千金要方》中论述五劳之说时，则将五行与五脏相联系，提出了“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤”的意见，这里的“五劳”实际上就是现代意义上的“劳损”，而“劳”在古代除了有劳累之意，还特指房事。“五劳”其实就是指五种类型的劳损。
如果我们对比王充和孙思邈的看法不难发现，他们虽然所处的时代不同，但是都认为“流”和阴阳有关。只不过王充认为“阴阳”指的是构成万物的物质和能量形态，而孙思邈则将其限定在男女两性之上。 至于孙思邈为什么会在讨论五劳之时引入五行学说，其原因也很简单。因为五脏对应五行，五行又对应季节和方位，而五脏所对应的器官又包括眼球（肝）、牙齿（肾）、肌肉（脾）、骨骼（肺）、筋（肝），这正好与人日常的行为相对应起来——眼睛要看，所以要“劳血”；牙齿要啃嚼，所以对“伤气”；肌肉要运动，所以“伤肉”；骨骼要支撑身体，所以“伤骨”；筋骨要伸展，所以“伤筋”。行为上的“劳”对应五行之中的一“行”，而季节和方位的变化，则在无形中暗示着阴阳的变化。孙思邈实际上是用一种隐晦的方式表达了五行和阴阳的关系。