伪五行属什么？
这个问题问得真是时候，刚好前几天跟一个易学界的朋友讨论过这个五行问题 先贴一下之前讨论的原文 对方观点是伪五行属于纳音，因为《尔雅》有“广韵”、“切韵”之类的记载和发音，而“五音”中“宫商角徵羽”也对应着今音的“12356”，因此可以推算出“甲子乙丑海中金”的发音类似于英语中“the first of January”这样的单词的第一个音节，从而推知“天干地支”这一记年工具其实就类似于现在的公历，只是每一年的第一天都是“甲子”或者“乙丑”。
我的观点是这样： 子平术中的天干地支确实就相当于阴阳历的公历农历体系！ 但是其中五行的属性却并非自然界的金木水火土，而是以这些元素在天地间的不同状态为划分依据——即天在上为阳，地在下为阴；水在天地之间为流动，火在天地之间为燃烧，金在天地之间为堆积，木在天地之间为生长。 这种把自然界的事物按照上与下的位置进行二分法的方法，正是儒家入世哲学的基础。
同样地，子平术里的五行也是按照天地之间的状态进行四分法的，也就是说只有四种状态——“流”、“生”、“聚”、“长”。 其中“流”属水，“生”属木，“长”属火，“聚”属土，唯独“流”没有对应的土。这是因为在子平术里，流就是生，生就是流——这就是“流水不腐”的意思，也是老子说的“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”——这里的水不是自然界的纯水流。
所以这五种属性其实是四种状态的衍生： 上为天（阳）为动力，下为地（阴）为承载；在之间者，动静相兼，犹如阴阳交媾而生万象。 所以用现代语言的描述来解释《尔雅·释天》的五行： 天上的东西属阳，按现在的表达就是“运动的”，故五行属“动”；大地的东西属阴，现在表示就是“静止不动的”，那么地上的东西五行属“静”；只有中间这块地带是二者结合，因此“动静兼备”。 而《说文解字》里对五行的描述则更明确： 金曰从革，象金之形，革，变更也。谓改变成另一种形状。（变形的金） 木曰曲直，谓木头具有弯曲，伸直这两种姿态。（像树木一样生长且能屈也能伸） 水曰润下，谓水有滋润向下流淌的特征。 火曰炎上，指火的旺盛向上温暖。 土曰稼穑，谓土地具有种植庄稼的功能。（土载万物，能够栽培） 这样一对比就会发现，《尔雅·释天》所记五行与《说文解字》所记五行，前四行完全一致，惟最后一行“土”的描述不一样。（《尔雅》无五行土）而这恰恰对应了《易传》中的“乾”、“坤”二卦——“地势坤，君子以厚德载物。”“天行健，君子以自强不息。”（注意这里“势”字的古字同“逝”）