均的五行属性是什么？
五德始终说中的五德： 土德，木德，金德，火德，水德； 五行的“行”字，有行列、道的意思; 所以，五德的实质是指五个朝代的更迭顺序，即夏商周三代与秦汉王朝所遵循的更替规则。 五德是指五种的德行，按照阴阳五行说来说明各朝各代的更替规律。
一、五德中各德的属性及象征物 1、土德：黄色的衣服，尚黄作色以象地.据说是黄帝开创的，因为黄色是土地的颜色，所以称为土德.
2、木德 ：青色或者绿色的衣服，，尚青作色以象木.据说少昊氏开创的，因为木生万物，具有生生不息的含义，而且植物四季常青，所以称为木德.
3、金德：白色的衣服或金属器皿，白色是金属的颜色，尚白作色以象金，据说是炎帝开创的，因金克木而克少昊氏，因此被称为金德。
4、火德：赤色的衣服和红色的装饰品， 尚赤作色以象火.据说祝融开创了火德，相传是因为神农氏和黄帝都没有开创火德，所以祝融取代了他们，成为南方的天帝.
5、水德：黑色的衣服和黑色器物，尚黑作色以象水，相传大禹开创了水德，因为水是克火的，所以水德用来取代祝融建立的火德 二、周朝为火德 金胜火-秦灭西周为金德(亦称白德) 木胜火-汉灭西汉为木德(亦称黑德) 土胜木-东汉灭新莽代汉建世元年(公元9年)为黄德 火胜土-三国魏代汉献帝建安二十五年(公元220年)为红德 金胜火-晋代魏文帝黄初二年(公元221年)为白德 水胜火-北魏代东晋元兴三年(公元404年)为黑德 火胜金-隋代北周恭帝义宁二年(公元618年)
三、唐为土德，后周为木德 周武王伐纣时，天下有五色土，分别用于建造镐京和洛邑。周成王迁都洛邑（今河南洛阳），周公取镐京南土，东方土，东方属青，用以祭青帝灵威仰于南郊，制成社坛（在长安县西南三十里神禾原上）；又取镐京东土，东方属苍，用以祭五帝太一于南郊。 唐代宗复辟后，取洛阳北原之土，东方属苍，用以祀青帝灵威仰于南郊，作为社坛，名“景云坛”(在长安县东北四十里)。 宋人认为周代以后皆承袭唐制，以为土德，故称五代（梁、唐、晋、汉、周）为“伪周”，辽为大“伪燕”，金为大“伪燕”，元为“大“伪金”，明为“大“伪元”“国号皆本于周制”《史记》注曰：“此言‘本’者，谓其初建也……”可见五代只是沿袭周朝的礼制而已。 宋代人根据这种理论将五代、辽、金称为“伪德”是有道理的． 因为这些政权都不是以五行之中的正德即火德取而代之的正统王朝，而只是窃取了被取代正统王朝的一部分河山建立起来的地方割据势力罢了，他们不可能拥有正统的地位！ 四、周朝以后的五行次序
1、宋朝人根据上述理论，把宋朝定为土德。
2、元世祖忽必烈至元二年十二月庚戌诏曰：“自古帝王受命之符，五德终始之运，三代不同，各受之于天。我国家起自朔方，龙飞凤翔，应天合道，定天下之乱，为万世开太平者，火德也；前代传国信物玉玺用羊脂白玉制作而成，而我朝皇帝宝玺用和田玉制作。朕欲以玉帛之国待四方，则须复古而不泥旧，用玉玺制度仍依五代、宋、金以五瑞符宝为定制……于是制玉玺一，螭纽，文曰‘受命于天，既寿永昌’”。从此蒙古人开始使用玉玺，而不再采用中原的流传制度——金印，从忽必烈时起元朝皇帝所用的玉玺就继承了这一传统直到清朝。但此时人们还是不承认元朝的正统地位。至于为什么忽必烈要按中原的正统说法来确立他的合法性，这就不得而知了。
3、明朝人为了推翻元朝，自然更加不会承认元朝的正统地位，他们将蒙古人的马背民族特性比附到五行之中去。朱元璋定都应天(今江苏南京)乃“王者不遗旧章”之地，又得“龙跃姑苏”之象，遂改元洪武称吴王，并自称“驱除胡虏，恢复中国”，以金克木，大明以金德替代蒙元的木德。
4、到了清朝入关之后，统治者也不得不面对这个难题。康熙九年(1670年)二月辛卯谕学士朱轼等曰： “上古帝王相承相继，莫知所始，后世史官著于竹帛，谓之受命。如尧、舜、禹禅授之事，虽未确然可考，而当时君民相与信奉，如孔子之言，孟子之说，何尝疑之。自汉以来，儒者纷然异同，至今未有定论… …夫天生斯民，惟汉家为正，而汉、唐之祚，又各有数百年，岂非天命所在乎！ 若论五德之说，始于战国纵横之语，不足为凭。况古昔帝王易姓改号，皆前朝之正脉，子孙犹且臣事而思复，安敢妄自附托哉！ ”接着他又举出前朝历代帝王的例子加以说明：“如前代刘汉、曹魏、司马晋及本朝满清之得国，固皆前朝正统之君的后裔，又何疑焉？”至此，满洲人终于确立了他们的正统身份。
五、结论 根据以上文献我们知道：周朝为土德，后周为木德，唐朝为土德，后周为木德。 元朝是马背上的政权，蒙古人没有正式的五德记载，但是他们以火德取代金德，从而延续了金朝的白德； 而明朝则是以五行之中的正德即火德取而代之的火德建立起来的一代帝国，并且以此确定了自身的价值正统。 但无论是土德也好 火德也罢 都只是统治阶级的工具 在封建社会时期 老百姓谁会在意呢？