多五行属性是什么？
所谓五行的概念，是中国古代哲学的一类范畴。关于“五行”，最早见于《尚书·金滕》：“越若泗水，今彼禹室， 汝思不利，乃咎遇隆。激扬乎石泉，汩乎深林；惟兹何功？ 告尔祥刑。”孔安国传云： “言武王渡泗而东，践境禹室， 谓武王立刑政。当求其利，今咎遇盛， 故兴告以严威刑罚。又曰： ‘我兴礼乐，被之四海，激扬石磬之水声， 浊浪涌于深林’。”这是说夏禹庙的墙壁上有文字记载着武王灭纣的经过与功德。其中就有五行生克关系的记载：“惟兹何功？ 告尔祥刑。 ”即大禹把“五行”的道理写在墙上，告诉后人怎样做才能天下大治，而武王伐纣则正说明了这些道理的具体运用。因此，这里的“五行”已经具有了后世所讲的五行学说的性质。 但这里所说的“五行”还是指五种物质，并且不是作为构成世界的基本元素来说的。这从后文“惟兹何功？ 告尔祥刑"可以看出，它和春秋时人所讲的“五行”是两回事。
到了春秋时期，人们提出了另一种说法，认为五行是天之一气所化的五种元素。如《左传》僖公二十一年载郑伯语云：“吾先君天子，作《春秋》 ，诸侯用事，义则进，无义则退， 今吾子之道，莫明于信，自子之居楚国而郑犹见逐， 虽吾子之于古仁人亦有殆庶矣。”杜预注：“周天有十二次， 天子巡守， 祭星于东方， 岁始来， 星曰岁星(木星)，故谓之寅。木生火， 火为寅。 遂以命岁。 火数五， 金生水， 所以行。 ”此中的“火”、“金”就是后来阴阳家和五行家所说的水火、金属，也就是木火的余气、生力。由于五行是天地之气化生的，因此在时间上就有了春夏秋冬的季节之分，在空间上也出现了东南西北的方向差异。这样，人们便根据方位的不同给五行赋予不同的色彩：南方属火，其色赤，故称“炎上”；北方属水， 其色黑，故称“润下”；东方属木，其色青，故称“曲直”；西方属金，其色白，故称“从革”;中央属土，其色黄，故称“稼穑”。同时，又对它们赋予了不同的性情特点（如上所述）以及不同的功能和作用方式，使五行学说更加系统化。
这种以五行为基础的相生相克的学说传入民间以后，很快就被引入了政治领域。《尚书·洪范篇》中曾有这样的记载：“五行： 一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土; 五行为五行之精；一曰仁，二曰义， 三曰礼， 四曰智， 五曰信， 为五常之道。”这说明五行与伦理道德之间存在一定的关系。而人们之所以要把它与封建伦理道德联系起来，主要是有意地通过“比附”的方法使其成为宣扬封建纲常名教的工具。这样一来，五行就由一种简单的宇宙生成图式变成了封建王朝统治天下的重要理论基础。
中国古代的历法学家在制定历法的时候也利用了这一原理。这是因为任何事物的发展变化都有规律可循，而五行的特性正好符合这一点。他们还进一步将五行与四时八节联系起来进行推算，使得人们可以据此来预测未来吉凶祸福。另外，中医也用到了这一原则，他们认为人体内部也是一个小宇宙，存在着阴阳五行之间的相互作用及相互影响机制。正是基于这样的考虑，才诞生了“针灸”和“推拿”等中医治疗方法。
总之，在古代人们的思想和生活中，无不渗透着五行观念的影响。但随着时代的发展和社会的变化，这种思想已日渐失去它的实用价值而被人们逐渐淡忘了… … 但是，我们不能因此而否认它在古代社会中所起到的重要作用及其意义所在. 因为正是在这样一种思想的指引下，才促使中国哲学不断向前发展并形成自己独特的风格和特色...所以今天我们要学习和研究中国传统文化就不能不把它作为一个重要的组成部分来看待和处理才好呀！