玉字属于什么五行属性？
从五行的角度来讲，“玉”是一个带有神秘色彩的字眼儿。 古人认为，“玉”是有灵性的动物，《礼记·郊特牲》曰：“天子大祀，乃玉。” 东汉经学大家郑玄注疏：“玉，谓璧琰也……以礼天地、宗庙之器，必玉者，取其幽闲坚硬，其中不淫而礼义著焉。” 用现代语言来解释这句话的意思就是，祭祀天地和祖先的时候，所用的祭品当中一定要有“玉”。之所以要用“玉”来做祭品，是因为“玉”这种材质，既坚韧又细腻，代表了一种无欲而又有礼的存在状态。
在古人看来，美玉不仅是装饰品，还是一种可以滋润灵魂的好物。《战国策·楚策》中有言：“夫玉之美，有余不足可也；食之美，有余不足可也；诗之美，有余不足可也……夫人之好色好珠玉也好文学，有二端：夫好色，好珠玉者，所以养目也；夫人何异焉！” 意思是说，人对于美色、美珠玉以及好的文学作品都有一个基本的审美标准，只要达到了这个标准就可以。因为人的眼睛是容易疲劳的，需要常常滋养。同样道理，人的思想也需要常常滋润，而玉恰好就有这样的功效。 所以，后来人们常说“玉”不仅能带来视觉上的美观，还可以养心。甚至还可以用来比喻高洁的人品，如谦谦君子、出淤泥而不然等等。 正是因为古书的记载是这样的，所以我们才能够找到关于“玉”的五行所属为“木”的依据。
但是，我们必须要说明的是，以上这些文字记载都存在着一个很大的BUG。那就是它们都是基于这样一种假设——把“玉”当做物质来看待。然而，“玉”作为一种矿物质，其实并不能完全满足“五行”中“金、木、水、火、土”任何一个元素的需求。 比如，“木”所具备的生发性似乎与“玉”无关；再比如，“土”所具有的包容性显然也不属于“玉”。
基于上述原因，后世的学者们为了解释这个问题，可谓是绞尽了脑汁。终于有人想出了一个绝佳的主意，既然“玉”不能被归入“金、木、水、火、士”当中的任何一种元素，那么就给它建立一个独立的五行属性——“土”。于是，“土”成了万物的承载者和生长者。 “金”“木”“水”“火”对应西方、东方、北方和南方，而“土”对应的则是中央。这样安排的好处在于能够确保每个元素都有相应的事物可以对应。另外，按照这样的划分方法，不仅可以找到“玉”的五行属性属“土”的证据（土居中央且土生金），还能够找到所有事物归属五行的依据（万事万物都隶属于五行之中）。 这真是一个美妙的解决方案。