政五行属什么的？
“政”、“治”二字的字形构造，与古代政治活动的性质有相当密切的关系，可以让我们从中看出古人对于治理国家之道的基本看法。 首先，从结构来看，这两个字都是由“正”和“一”两部分组成的会意字（在春秋时代还没有出现“讠”字旁）；而“一”和“止”（“正”的本字）是同一部首的异体字。这个现象暗示我们，当时的政与治所表达的乃是同一个概念——以端正之德来统一天下。这种形义上的联系一直持续到近代汉字系统建立之前。
现代汉语中将“zheng”、“zhi”二字分别作动词和形容词来讲，但在古代的语境中它们却往往是同义的。例如《左传》庄公十年记载了曹刿对鲁庄公所说的一段话： “夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之……” 在《孟子·梁惠王上》里也有类似的话： “王曰：‘寡人愿安承教。’ 曰： ‘君不疾反诸侯，帅师而行之……’ ‘不嗜杀人者能一人民乎？’” 从这两段引文可以看出，“zheng”、“zhi”在古代常常被当作同义词使用。因此可以说，古人在谈论治国之道时往往将二者视为一体看待、难以区分的。
其次，由于这一结构关系，使得这两个字又都与“行”字有关联。“行”之本义为走路，但到了后来则演变为一切行动的总称。这一点可以从“行为”一词的出现看出来。据朱骏声考证，“行为”一词最早见于《汉书·刘向传》： “臣闻《春秋》之书五始之义以明人主当躬亲奉天事地，朝觐宗庙，祭祀社稷。昔周成王既幼少，周公承制行事七年然后毕，盖恐天下非之也。今陛下承先帝之敝以幼年即位，宦官擅权，大臣骄纵，宫掖私幸于侧，群弟干政，商民大盛。……此所以为危也。……宜急选贤明德之士，以为左右，出御群后，辅相善道，举直错枉，百官得其纲纪，而不奸其民。” 可见所谓“行”就是一般的行为活动或行动方针了，那么“正”和“一”就都是“行”的核心要素——“正”自然是道德的内涵，“一”自然也就是统一的内涵。由此也可以进一步理解为什么“zheng”、“zhi”二字常常被看作同义的。
这两个字都有一个共同的偏旁“言”，这便暗示了我们政治活动的本质其实是语言的活动。而在古代中国人的观念当中，政治活动其实也就是道德伦理的传播与普及的过程而已。因此从这个角度来看，中国古代的政治思想虽然常以道德化的口吻来表达，但其核心还是一种理性的政治思考。这与西方以理性主义为核心的古典政治哲学传统是一脉相通的。 ———————————————————-