王五行属什么的？
《说文解字》：“王，天下所归往也”本义指古代的最高统治者即帝王的称呼，后来引申为古代国君或诸侯王及封爵的封号等意义；又作为“一”的大写的专称。 现代汉字简化后写作“王”。 “王大”在甲骨文中作图1-3、4所示形状（图1），其中图2和图3上部有“田”形符号，表示此处的“大”并非其基本含义，而是用于金文的“太”字（见图1中的金文部分）。
由图1可见，“王大”像一只戴冕的兽头之形。据唐兰先生考证[1]，这种“兽头冕”是“天子的正冠”[2]；也有学者根据西周金文认为，“王”字的甲骨文形象与玉璋相似，而《史记·周本纪》中记述了周武王伐纣之事时记载了武王的誓词，其中有句曰“余其誓众，咸曰‘汝罔敢怠忽’！”“此誓众之文当出自当时执简执珪（璋）告神之史”，故西周金文中的这种像玉璋一样的王字“盖即商末周初执圭璋以告神明之神人象”，也就是传说中的黄帝。而殷墟甲骨卜辞中，“王”字出现较晚，一般认为是商人造字用以取代之前用作“帝”的“丁”字形字符。
《周易·系辞下传》云“古者包牺氏之王天下也……仰则观象于天，俯则观法于地……”这里的所谓“王天下”，就是指建立王朝政权。因此“王”的字形的源头就是古代的君王祭祀时的礼器——玉璋。 “王者”二字连用，最早见于战国中期的楚简，如楚简《容成氏》云：“神农王天下”，《春秋事语》亦有此用例：“桀伐蒙夏王，不克而还，因命为侯伯焉。”
至于五行，则是战国时期才出现的思想学说。这一学说的主要内容是“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”[3]的相生关系以及“水克火，火克金，金克木，木克土，土克水”的相克关系。
由于“王”“天王”“王者”的最初含义是指君王和王室，因此后世将上述说法套用到这些词语上便有了这样的说法：王属木，天子五行属火，所以叫天王；王者属土，天子五行属金，所以叫天子等等。 中国古代有尚左、尚右之分，但“左”、“右”在古代有时也有上下、前后的区别。因此，虽然从文字学的角度看，“王”是个左右结构而不是上下结构的字，但是自秦朝以来，这个字的写法却一直是“上横右折，下横左折”的右上左下型。这是因为古人书写习惯是从右至左，且遵循尚右的原则的缘故。
王属于木属性。 五行为木的王字，被假借做“大”的意思之后，就成了大写字母w的大号。 《汉书》：“王，谓大人君子”《白虎通德》：“王何也？王者，谓天下归往也。” 东晋郭璞注《尔雅·释诂》："皇，美也。"段玉裁《说文解字注·王部》：「王者，犹言大也.....」
《尚书》中有「受天之佑，四夷来王」之说，孔安国传：「四方夷狄皆来亲附爲王」；「王，则三后受福」（《无逸》），孔安国传：「则三后受天下之福」；「王，则元后永命」（《立政》），孔安国传：「我则元后有永命之长也」; 《诗经·鲁颂·閟宫》：「周公之孙，庄公之子，龙旂承祀，六辔耳耳。君子是天，万物惟嘉；俾于下民，小人莫殄。昭事上帝，聿怀多福。天命如意，我受命无疆」。 郑玄笺： " 天，天子也"
《吕氏春秋》高诱注解「舜曰：「若朕適于舜，晋吾思也。」叔均曰：「晋吾思亦庸言也」」，於是高诱注解「天，天子也」；同书「凡传六代而天子易，谓之六合」，高诱注：「 六合谓天地四方也， 天子处中央制四海"， 高诱又说：「 昔太王居岐阳，文王去豳， 皆天之所授。」 按「天」为天子之隐语。
先秦时代，王常被解释为王官之长的王字，意思是最高大的官员，与「公」对举而言。後来王成为地位最高的称号，遂以「王」为君主之称。 王常用来泛指天子及其朝廷机构，或者特指周天子。例如，《论语·季氏篇》载孔子论齐桓晋文之事：「微管仲，吾其披发左衽矣」，披发左衽是当时被征服者的装束，由此可以见得当时天子已衰败到极点。
《孟子·滕文公上》：「陈良，楚产也，悦杨朱之道，北学於鲁，北方之为儒者，墨氏也；又欲出诸宋，宋无为儒，孟子曰：『能言氏也』」 杨朱主张个体主义，反对儒家的社会伦理想象，他的学说与墨翟相颉颃。孟子讥讽他是南方之人，并且指出他来自楚国。这暗示著南方的楚国已经出现了新式的知识分子团体。 《庄子·庚桑楚》：「楚狂接舆」是继屈原之后的又一位杰出的楚国诗人。